Territórios da Cultura: Lugares de Memória, Identidade e Resistência

Espaço como Texto Cultural

Como o espaço se transforma em expressão simbólica da história, da arte e da luta social

O Espaço como Texto Cultural e Campo de Disputa

O território não é apenas chão — é linguagem, é memória, é política.
Cada rua, praça, quilombo, aldeia ou favela guarda histórias de pertencimento e resistência que desafiam o esquecimento. A Geografia Humana, ao observar o espaço como produto social, revela que ele não é neutro: é moldado por relações de poder, práticas culturais e disputas simbólicas que configuram o modo como uma sociedade se reconhece.

Pensar os territórios da cultura é compreender que o espaço é também um repositório de afetos e identidades. Da mesma forma que o historiador resgata o passado nos arquivos, o geógrafo cultural lê o território como palimpsesto, um texto sobreposto de memórias e significados.
Esses lugares, impregnados de história, transformam-se em “paisagens de resistência”, onde comunidades preservam tradições, afirmam suas vozes e constroem alternativas diante da homogeneização global.

1. O Espaço como Construção Cultural: Entre o Sagrado e o Cotidiano

O território, antes de ser medido por coordenadas, é vivido.
Na perspectiva da Geografia Cultural, inspirada por Yi-Fu Tuan e Milton Santos, o espaço só ganha sentido quando habitado e narrado. Um terreiro, um mercado popular, um centro comunitário — todos são lugares onde a vida cotidiana se transforma em cultura.

Essa dimensão simbólica transcende o físico. Os lugares de memória, conceito cunhado por Pierre Nora, emergem como pontos de ancoragem identitária em tempos de aceleração e esquecimento.
São espaços onde o passado dialoga com o presente — como quilombos remanescentes, aldeias indígenas, centros culturais periféricos e museus comunitários.
Neles, a memória não é estática, mas performance contínua: danças, rezas, músicas e festas tornam-se formas de narrar o território e resistir à invisibilidade.

Esses espaços são, portanto, territórios existenciais — mapas afetivos onde o ser humano encontra sentido, dignidade e continuidade.

2. Memória e Resistência: Lugares que Contam o que a História Calou

Em muitos contextos, lembrar é um ato de resistência.
A imposição colonial, o racismo estrutural e a urbanização excludente tentaram apagar memórias coletivas — substituindo-as por narrativas oficiais e monumentos que exaltam apenas parte da história.
Contudo, comunidades tradicionais, movimentos sociais e artistas têm reocupado o espaço urbano e rural como forma de reescrever essa memória.

Os quilombos contemporâneos, por exemplo, articulam ancestralidade e política, afirmando direitos territoriais e culturais. As aldeias urbanas indígenas reivindicam visibilidade e lugar nas cidades.
No Brasil, projetos como o “Museu da Maré” (Rio de Janeiro) e o “Memorial dos Povos Indígenas” (Brasília) exemplificam como a memória pode ser instrumento de transformação social, onde o ato de recordar se converte em prática emancipatória.

Esses espaços desafiam o apagamento histórico e reafirmam o princípio que guia a missão do CEHASC – Centro de Estudo Histórico Antropológico Sociocultural: compreender a cultura como força viva, plural e libertadora.

3. Cultura e Território: Identidades em Disputa na Era Global

Na era da globalização, os territórios culturais enfrentam um paradoxo: são ao mesmo tempo celebrados e ameaçados.
A cultura local é valorizada como patrimônio, mas também mercantilizada, transformada em produto turístico.
A expansão das cidades e do capital imobiliário gera processos de gentrificação cultural, onde espaços de expressão popular são substituídos por empreendimentos elitizados, expulsando os próprios criadores do território que lhes deu origem.

A Geografia Humana crítica, inspirada em Henri Lefebvre, vê o espaço urbano como campo de luta simbólica: quem o ocupa define quem é visível, quem tem voz e quem tem direito de existir.
Nesse contexto, coletivos culturais e movimentos de base transformam ruas em palcos, muros em telas e favelas em polos de arte e resistência.
As manifestações do hip-hop, os saraus de periferia, os blocos afro e os movimentos indígenas urbanos exemplificam essa reconquista do espaço público como território de criação e consciência.

O espaço, assim, torna-se um ato político e poético — e a cultura, seu instrumento de libertação.

4. Cartografias Afetivas e Tecnologias da Memória

Na contemporaneidade, a cultura digital abriu novas possibilidades de mapeamento e visibilidade para os territórios simbólicos.
Projetos de cartografia afetiva utilizam ferramentas como Gephi, Kumu e Voyant Tools para visualizar redes de relações culturais e narrativas locais.
Essas iniciativas — em que comunidades participam ativamente da coleta de dados e da construção dos mapas — democratizam o conhecimento e descentralizam a representação geográfica.

No Laboratório de Cultura Digital e Redes de Conhecimento do CEHASC, por exemplo, pesquisas exploram como histórias orais, músicas e fotografias podem ser transformadas em mapas interativos da memória social, preservando vozes que a história oficial marginalizou.
Assim, o território deixa de ser apenas um espaço físico e torna-se também um espaço narrativo e digital, onde a cultura se arquiva, se recria e se projeta para o futuro.

O digital, nesse sentido, não apaga o território — ele o expande, multiplicando suas camadas simbólicas e conectando comunidades distantes em redes de solidariedade.

5. O CEHASC e a Geografia da Cultura: Diálogos entre História, Arte e Sociedade

O CEHASC entende os territórios da cultura como campos de investigação interdisciplinar, onde a Geografia Humana, a Antropologia Sociocultural e os Estudos de Memória convergem.
Esses territórios não são apenas espaços observados — são lugares vividos, pesquisados em parceria com as comunidades que os habitam.

Por meio de programas de extensão e laboratórios colaborativos, o CEHASC busca reconhecer, mapear e fortalecer práticas culturais que afirmam a diversidade e o protagonismo local.
Projetos voltados à preservação de saberes tradicionais, ao registro audiovisual de narrativas e à análise de políticas de patrimônio compõem esse compromisso com uma educação emancipadora e decolonial.

Nesse diálogo entre ciência e cultura, o CEHASC reafirma que compreender o território é compreender o ser humano em sua totalidade — criador, habitante e guardião do espaço que dá forma à sua história.

O Território como Memória Viva e Espaço de Futuro

Os territórios da cultura são arquivos vivos da humanidade.
Neles, a arte, a religião, a política e o afeto se entrelaçam, transformando o espaço em testemunha e protagonista das lutas sociais.
Compreender esses territórios é reconhecer que a cultura não é apenas herança — é ato contínuo de criação e resistência.

Em um mundo cada vez mais globalizado e desigual, preservar e fortalecer esses lugares é garantir que a memória não se apague e que a diversidade continue a inspirar novas formas de convivência.
O território cultural é, portanto, mais do que solo — é chão simbólico de pertencimento, onde as vozes silenciadas encontram eco e onde o futuro pode ser reescrito a partir da memória.

Como propõe o CEHASC, estudar a cultura é, acima de tudo, escutar o território — e nele, reconhecer a pulsação viva da humanidade.

Referências Básicas:

Lefebvre, Henri. A Produção do Espaço. São Paulo: Loyola, 2006.
Santos, Milton. O Espaço do Cidadão. São Paulo: Nobel, 1993.
Nora, Pierre. Entre Memória e História: Os Lugares de Memória. Revista Projeto História, 1981.
Tuan, Yi-Fu. Espaço e Lugar: A Perspectiva da Experiência. São Paulo: Difel, 1983.
Hall, Stuart. Da Diáspora: Identidades e Mediações Culturais. Belo Horizonte: UFMG, 2003.
CEHASC (2025). Laboratório de Cultura Digital e Redes de Conhecimento: Territórios, Memórias e Subjetividades.